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          左特羅布里安德群島人不知道孩子有父親的事實,又毫無疑問他由馬林諾夫斯基確認了。譬如,他發現一個人外出航海一年多,當他返回時,發現他的妻子有了一個剛出生的孩子,他顯得很高興,全然不能領會歐洲人給他的暗示,因而不會懷疑他妻子的貞操。馬氏還發現,一個養有優良種豬的男子,竟把所有的雄豬都閉割了,全然不懂這樣會使他們的豬種退化。島上人都認為神靈會踢給孩子并把他們塞進母親的腹中。他們認為貞女是不能懷孕的,但是他們又想象處女膜構成了生理上的障礙,妨礙了神靈的活動。未婚男女過著一種完全自由戀愛的生活,但不知道是什么原因,未婚的女子很少懷孕。更可奇怪的是,盡管依照當地的生活哲理,雖然他們的所作所為都不必對懷孕負任何責任,但一旦懷孕了,他們認為這是一件極不光彩的事。遲早一個女孩子會漸漸厭倦變化不定的生活而和人結婚。她走出家門,住在她丈夫的村子里,但是她和她的子女仍舊被算作她原來所在村子里的人。不能認為她的丈夫和其子女們有血緣上的關系,其家庭譜系只能根據女方追溯出來。別的地方由父親執掌的管教孩子的那種權威,在特羅布里安德群島,全被授予毋舅了。但是,這里又出現了非常奇怪的復雜情形,兄弟姐妹之間被嚴厲禁止接近,以至在長大成人之后,兄弟姐妹之間絕不能容許在一起談任何有關性的話題,不管這個話題與性有多少牽涉。因此,毋舅們擁有管束孩子的絕對權威,但除了子女們離開母親家中的時候,也很難得能見到這些孩子。這種令人稱羨的制度是別處所無的,它使兒女們獲得了親情,而免受管束之苦。父親和他的孩子們在一起雜耍,對他們親近友善,但沒有權利去責罰他們;毋舅們雖有管教子女們的權利,但由于沒有機會在一起,他們又沒有當場監督的權利。

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          2020-10-05 還有一種錯誤與阿諾德的正好相反,它盡管傷害性不大,但足以稱為錯誤。它認為孩子天生都是善良的,只是被他們的長輩的不好行為帶壞了。盧梭曾贊成這個觀點。也許他的認識比較抽象,但如果我們讀過《愛彌兒》就會發現:學生在成為他所屬機構設計、培養的完美人物之前,必須要受到大量的道德訓練。事實上,孩子不是生來就是好的或壞的。人們生來只有一些反射行為和一些本能。除此之外,在環境的作用下,他們才養成一些或好或壞的習慣。他們將來會怎么樣主要取決于母親或保姆的智慧。孩子最初的自然本質是很容易受訓練的。在許許多多的孩子當中,有的將來可能成為好公民,有的就有可能成為罪犯。科學的心理學表明,工作日的鞭打以及星期天的說教并不是使孩子養成美德的理想方法。但也不能因此就認為沒有方法。山姆?勃特勒認為以往的教育者以折磨孩子為樂人們很難不同意這一點。但讓一個健康的孩子快樂卻并不困難。而且只要孩子的身心得到正確的呵護,大多數孩子都會很健康。如果孩子感到教育就是教給他們一些值得學的東西,那么阿諾德博士認為是一種“道德邪惡”的習慣性懶惰就不會存在。但如果所教的知識沒有什么價值,教的人又像個暴君,孩子自然就像契河夫的小貓一樣不可教也。只有自發產生學的愿望,才能成為教育的推動力。而這就如同學習走路和說話一樣,是每一個孩子都能做到的。以教育的這種推動力取代了教鞭是我們時代的偉大進步。

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