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        〔說明〕知性很不費力就可以指出一切關于理念所說的話都是自相矛盾的。但這種指斥是可以予以同樣的回擊的,甚或可以說,在理念里已經實際上予以回擊了。而這種回擊的工作就是理性的工作,當然不象知性的工作那樣容易。知性當然可以舉出種種理由來證明理念是自相矛盾的,因為譬如說:主觀的僅僅是主觀的,老是有一個客觀的東西和它相對立,存在與概念完全是兩回事,因而不能從概念中推出存在來。同樣有限的僅僅是有限的,正好是無限的東西的對立面,因而兩者不是同一的。對于其他一切規定也都是這樣。但是邏輯學所推出的毋寧正是上述說法的反面,即:凡僅僅是主觀的主觀性,僅僅是有限的有限性,僅僅是無限的無限性以及類似的東西,都沒有真理性,都自相矛盾,都會過渡到自己的反面。因此在這種過渡過程中和在兩極端之被揚棄成為假相或環節的統一性中,理念便啟示其自身作為它們的真理。

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        上述看法被稱為“科學主義”。科學主義,像別的很多主義一樣,多半是反對者使用的名號。關于這個名號有繁多的爭論。有的反科學主義所反對的是科學萬能論,但似乎沒有誰會持有科學萬能論這么極端的主張。我這里說到科學主義,籠統地指這種觀念:科學是真理的代表,甚至科學等同于真理。關于這一點,我也不預備爭論。實際上,在我看,關于這些籠統說法的爭論沒多大意思。并不是有誰宣稱了“科學等同于真理”,但孔德的實證主義,愛丁頓所稱的構成桌子的電子和電磁力比我們平常所看到的桌子更為實在,維也納小組1929年發表的宣言“科學的世界觀”,還原論,各個學科都把物理學的真理方式設為自身的標準,等等,都相當明確地表達了科學主義的觀念。本書是就這些具體事緒來討論科學主義的。我談的是一種認識論上的結論,而不是態度。有些論者并不像邏輯實證主義者那樣興高采烈地擁抱科學主義,但他們仍然認為科學主義立場是無可避免的。

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