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        王守仁的"宇宙"的概念

        他的倫理乃是一種高傲的苦行主義,非常類似于尼采的倫理。他認為靈魂是火和水的混合物,火是高貴的而水是卑賤的。靈魂中具有的火最多,他稱靈魂是"干燥的"。"干燥的靈魂是最智慧的最優秀的。""對于靈魂來說,變濕乃是快樂。""一個人喝醉了酒,被一個未成年的兒童所領導,步履蹣跚地不知道自己往哪里去;他的靈魂便是潮濕的。""對于靈魂來說,變成水就是死亡。""與自己心里的愿望作斗爭是艱難的。無論他所希望獲得的是什么,都是以靈魂為代價換來的。""如果一個人所有的愿望都得到了滿足,這并不是好事。"我們可以說赫拉克利特重視通過主宰自身所獲得的權力,但是鄙視那些足以使人離開中心抱負的情欲。

        此外,我們都十分明白,對于事物真理作出判斷,千萬不可夾雜推想。提出這一點,并不是無關緊要的。一般哲學中從來不可能有任何論斷足夠明顯而確切,不致遭到任何爭議的。所以如此,主要是因為:學問家并不滿足于竭力辨明一目了然、確定無疑的事物,硬要斷言晦澀不明、尚未知曉的事物,就只好想當然加以推想,到后來,他們自己也就漸漸深信不疑了,也就不分青紅皂白,一律混同為真實而明顯的事物,終于,他們得出任何結論,都似乎是取決于這類命題,從而結論也就不能確定無疑了。

      他們舉出許多人來說明不正直的人很快樂,正直的人很苦痛;還說不正直是有利可圖的,

        人格面具原型:人格面具是人在公眾中展示的形象,是人的社會角色的形象。

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      的娼婦或愛搬弄是非的女人,一概不允許在城里居住。

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        當然,通常我們不大會把一個城市里所有的房屋加以全部拆毀,而根據別一種的新設計另起爐灶,以求達到全市的美觀。然而私人拆毀自己的房屋以圖重新建造,以及為了避免日久坍塌,或根基動搖的危險,以致不得不把它拆毀,這卻是常有的事。根據這個例證我就看出,如果一個私人為求彌縫及修正本國的缺陷,而竟想根本改變它,或全部摧毀它,那自然是顛倒錯誤的舉動。同樣,我們也不能這樣地徹底改造各種科學,或在學校中講授科學的次序。但是,至于我個人多年來所持的私下意見,我認為最好的辦法,卻是立時決定把它們都 掃除凈盡,以便可以采納比它們更正確的新見解,或在經過我理性考驗之后,證明舊的還不錯就再重新采納它。這樣做,我堅決地相信,在引導自己的生活上,必要比之建立于舊根基,和依賴我自童年時代所一向相信的理論有更大的成功,因為雖然我知道采取這種方法行事有各種的困難,但是這些困難并不是不可補救,而與在輕微地改良社會時所遇到的困難相比較,它們真是渺乎其小了。凡是巨大的形體一旦坍塌,便很難再樹立起來,甚至僅僅一次劇烈動搖之后,也難再次被扶直。其倒塌必然造成很大的災禍。如果國家的法制具有缺陷的話(而它們彼此的矛盾抵觸,也足夠證明它們都 有缺陷存在),一般的風俗習慣無疑地已使那些缺陷不大引起人民的反感,甚且把這些缺陷完全回避掩飾過了,或在無形中為之糾正若干,比之賢哲明達出而領導改革的還更有效。

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