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可以發現，社會中的性道德是由幾個階段組成的。最初，有集中載明于法律中的明定的制度，例如，有些國家法律規定一夫一妻制，另一些國家法律則規定一夫多妻制。后來，法律不加干預，而公共輿情具有了決斷力。最后一階段，在實踐上——倘若不是在理論上，聽憑個人自己去決斷。世界上沒有一個國家，并且在世界歷史上也沒有過任何一個時代，曾用理性的考慮以決定性倫理和性制度的，只有蘇維埃俄國是例外。我并不是說蘇俄的制度在這方面是完美無缺的，我只是指蘇俄的制度不是迷信和傳統觀念的結果，而其他國家在各個時代，至少在部分程度上，它們的制度是迷信和傳統觀念的產物。從一般的快樂和幸福觀點出發，來決定什么樣道德是最好的，是一個極端復雜的問題，其答案要依著許多情況而定。工業化取得進展的社會較之原始時代的農業社會，其性道德是不會相同的。醫學和衛生狀況良好的地方，死亡率大大降低，比起瘟疫疾病流行以致大量死亡人口難以增長的地方，性道德也是不相同的。或許是由于我們的知識增長的緣故，我們能夠指出，適宜于某種氣候條件的最好的性道德，和適宜于另一種氣候條件的最好的性道德，是如何的不同，以及在一種飲食習慣下的性道德，和在另一種飲食習慣下的性道德，又是如何的不同。

仰想當真地以歷史事實為根據給自己的內容提供象啟蒙所說的那種論據，或者退一步說提供證明，仿佛關鍵確實就在這里，那么，它就是已經上了啟蒙的當；而且它以這種辦法來論證自己或鞏固自己的種種努力，只不過是一些見證，證明它已經受了啟蒙的傳染。

　　（2）倫巴底諸城的興起；

　　從法爾發事件中——這在當時并非絕無僅有的——我們可以看出，修道院革新家需要巨大的勇期和魄力。在他們成功的地方，都有過俗界當權者的支持。最初促使教廷，其次促使整個教會革新得以實現的正是這些革新家以及他們的信徒。

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2020-10-05 畢劍恭維說：“還是老大厲害啊，不出所料，那岳昭惠果然發揮擾敵作用了。”

2020-10-05 把正討論的術語的意義的問題轉移到那些下定義的術語；因此對定義的需求導致了無限

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