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　　我很想描寫一下愛彌兒回到蘇菲身邊的情形，描寫一下他們的愛情的結局，或者說得更確切一點，描寫一下他們夫婦之愛的開始！他們的這種愛是建筑在終生相敬的基礎上的，是建筑在不隨美麗的容顏消失而消失的道德上的，是建筑在性情相投的條件上的；而性情相投可以使他們友愛相處，使他們到了老年還能過著初婚那樣的甜蜜的時光。不過，所有這些細節敘述起來也許是很有趣的，然而是沒有什么用處的；到現在為止，我一直規定著我自己即使要敘述有趣味的細節，也必須要它們在我看來有用處，我才敘述它們。在快要完成我的使命的時候，我會不會違背這個規定呢？不，我也象我手中的這一枝筆一樣，已經感到很累了。拿這樣一種需要窮年累月地花費時間的工作來說，我的力量太弱，本來是不能夠承擔的，要不是已經進行到了現在這種程度的話，我也許會放手不做的。為了不至于使它落個半途而廢，現在是應該把它最后完成的時候了。

　　在他們關于其他三個沉思所指出的全部東西里，我看不出有什么是我在別處沒有大量回答過的，比如他們反駁說：第一、用我們心里的某些概念來證明上帝存在，然后又說，如果以前不知道上帝存在，對于任何事物都不能確定，我這是犯了循環論證的錯誤；第二、對于上帝的認識無助于獲得數學真理的認識；第三、上帝可以是騙子。關于這幾點，請看我對第二組反駁的答辯第三點和第四點①以及我對第四組反駁的答辯的第二部分末尾。

為旁的理由）這么想，感情的發泄是一種指向身體內部的離心程序，和運動及分泌作用的神

　　動作、感覺和想像在任何情況下都是密切相關的，盡管在心理學中分割和圖式是必要的。當被柔和的響聲喚醒的野貓想起可以捕捉的動物時，這只貓把它的眼睛轉向響聲的方向，敏捷地跳起來。聯想到的記憶引發動作朝向所預料的營養物的比較清楚的視覺感覺，該營養物現在能夠以充分衡量的跳躍被捕捉。不過，貓的眼睛現在完全被它的獵物占據，幾乎不需要考慮來自其他地方的印象，這就是偷偷行動的動物容易使受騙者落入獵食者之口的原因。感覺、想像和動作相互聯系起來決定我們所謂的注意狀態。當我們對直接影響我們的自我保存的某種東西或對我們來說有趣的其他東西反射作用時，我們自己的行為類似于貓的行為。我們沒有沉湎于正好進入我們頭腦的任何觀念。起初，我們把眼光從所有漠不關心的事件轉移開，不理或力圖擋住在我們周圍的噪音。我們甚至可能在我們的桌子旁邊坐下來，設計我們的建筑物或開始展開公式：我們反復地察看這些東西，只有那些與該任務有關的聯想顯現出來，而任何其他可能突然發生的東西都被前者取代。動作、感覺和聯想在反射作用中協同起來產生理智的注意力，恰如在偷偷行動的貓的情況中，它們產生知覺的注意力一樣。我們以為我們“自愿地”進行我們的反射作用，而事實上它們是由不斷重現對問題的思維決定的，該問題以無數不可解決的方式與我們的興趣聯系起來。因此，正像集中于一個對象的知覺的注意力對于所有其他對象來說相對地被轉移一樣，與一個問題有關聯的聯想也同樣阻礙了通向所有其他問題的道路。貓沒有注意正在趨近的獵食者，心不在焉地陷入沉思的蘇格拉底（Socrates）心不在焉地不理會他的悍妻的訊問，作圓的阿基米德（Archimedes）因為在生物學上不完全適應即時的環境而付出了生命的代價。

起源上，那么我自己，則已經在那里超越了它們，因為此時我是普遍的，而它們則是被制約的和有限制的東西。如果說它們應該得到我的意見的贊同，這就等于說我已經動搖了它們的堅定不移的自在存在，并把它們視為一種對于我也許真也許不真的東西。而倫理的思想，正在于毫不動搖地堅持于正確的對的東西，而避免對合法的對的東西作任何變動、動搖和變更。——讓我們假定，由我代人保管一項存款。這項存款是別人的所有物，〔或者說，它作為別人的所有物存在。。。

另一說，以不是為是。

此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其后也RI.皆曰：“外事，大可以王，小可以安RJ.”夫王者，能攻人者也；而安，則不可攻也。強，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強不可責于外，內政之有也RK.今不行法術于內，而事智于外，則不至于治強矣。

故事①。這個勇士名叫厄洛斯，是阿爾米紐斯之子②，出身潘菲里亞種族。在一次戰斗

是一個歷史事件，而是一位極可疑的預言者弗朗西斯·培根［Francis Bacon］的一個

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