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　　經濟的動機要是闖進了性的范圍，其結果多少總是有害的。性的關系應當是一種雙方的愉快，只有雙方出自自愿的行動才能實現。如果不是這樣，則其中一切可貴的地方都沒有了。在這樣親密的關系上，若只是使用別人，實在是不把人看成人；對他人人格的尊重才是一切真道德的基礎。對于一個有情感的人來說，這樣的舉動是沒有任何誘惑力的。假如我們單憑肉體沖動的力量去強行性的關系，事后我們多半要后悔的；一個人悔恨懊惱的時候，對于價值的評判就會紊亂。這道理自然不單是對賣淫而言，對婚姻也是如此。結婚在婦女來說是最為普通的生活方式，而在婚姻中婦女所受的不如意的性交的總量，恐怕比娼妓遭受的還更多。性關系中的道德，要是沒有迷信的成份攙雜在內，其要素應該是尊敬對方的人格，不忍利用對方作為滿足自己個人欲望的工具，而不考慮到他或她的愿望。縱使娼妓被人尊敬，花柳病的危險消除了，賣淫仍然是不好的，就是因為它犯了違背這個原則的罪。

當下這些良好的陳舊的樸素思想已不復存在：物理學家使我們確信不存在物質這種東西，而心理學家向我們證實沒有心靈這種東西存在。這是前所未有的事情。誰曾聽見皮匠說過根本沒有皮靴這類玩意，或者聽過裁縫宣稱所有人實際上都是裸體的？然而較之物理學家和某些心理學家所做的，這無甚怪異之處。先從。動理學家說起，他們中有些人試圖把任何看來是精神上的活動歸之于肉體的行為。然而，要把精神活動歸為物理行為，確是困難重重。我并不認為我們能斷言這些困難能否被逾越。我們所能說的，在物理學本身的基礎上，由此稱為我們肉體的實際上是一種精妙的科學構造，而不對應于任何生理實在。現在所謂的唯物主義者由此發現自己處于一種怪異的位置，因為當他在某種程度上成功地將心靈的活動歸為肉體的活動時，他無法解釋清楚這一事實：肉體本身只是心靈構造的隨意概念。我們發現自己在在這樣的圓圈中不斷地循環：心靈是肉體的體現，而肉體是心靈的創造。顯然這不能完全正確，而我們必須尋找某種既非心靈也非肉體，且產發這兩者的東西。

些。但她問他們是否可以——是否也可以拾取一株〔50〕。一位年輕男人（她認識的某人，

　　章二

于贊同該作品。我們也許理解一個問題而又擯棄該問題所體現的價值，因為我們是自由

　　我確實知道了我是一個在思維的東西；但是我不是因此也就知道了我需要具備什么，才能使我確實知道什么事情嗎？在這個初步的認識里，只有我認識的一個清楚、明白的知覺②。老實說，假如萬一我認識得如此清楚、分明的東西竟是假的，那么這個知覺就不足以使我確實知道它是真的。從而我覺得我已經能夠把“凡是我們領會得十分清楚、十分分明的東西都是真實的”這一條訂為總則。雖然如此，我以前當作非常可靠、非常明顯而接受和承認下來的東西，后來我又都認為是可疑的、不可靠的。那些東西是什么呢？

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　　不過，現象不可能是原因。

　　要孩子們去搞各種各樣能夠運動身體而不束縛身體的活動，總是很容易的。有千百個辦法可以用來引起他們測量、觀察和估計距離的興趣。那里有一棵很高的櫻桃樹，我們怎樣才能摘到它的櫻桃呢？用倉房里的梯子行不行？那邊有一條很寬的溪流，我們怎樣才能走過去？把院子中的一塊木板拿來搭在上面可以嗎？我們要從窗子上去釣這個城濠里的魚，需要幾碼釣魚線？就要在這兩棵樹中間作一個秋千，用一根兩長的繩子夠不夠？有人對我說，在另外一幢房子中，我們的臥房有二十五平方大，你看夠不夠我們用？它是不是比這間屋子大一些？我們十分饑餓的時候，發現那邊有兩個村莊，到哪個村莊去吃飯更近些？等等。

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